كارل لويجر

كارل لويجر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلد كارل لوجر ، ابن ليوبولد لويجر ، بوادر معهد فيينا للفنون التطبيقية ، في ويدن في 24 أكتوبر 1844. التحق بأكاديمية Theresianische Ritterakademie قبل أن يدرس القانون في جامعة فيينا ، وحصل على الدكتوراه في عام 1870. خلال هذه الفترة انضم رابطة الطلاب الكاثوليك.

أسس لوجر مكتب محاماة في فيينا عام 1874 وأسس سمعة طيبة في تمثيل مصالح الطبقة العاملة. في العام التالي انتخب عضوا في مجلس مدينة فيينا. دافع لوجر عن شكل مبكر من "الفاشية". وشمل ذلك القومية الألمانية الراديكالية (بمعنى أولوية وتفوق كل الأشياء الألمانية) ، والإصلاح الاجتماعي ، ومعاداة الاشتراكية ومعاداة السامية. في أحد خطاباته في عام 1890 ، علق لوجر على أنه سيتم حل "المشكلة اليهودية" ، وتحقيق خدمة للعالم ، إذا تم وضع جميع اليهود على متن سفينة كبيرة لإغراقها في أعالي البحار. (1)

في عام 1891 ، ساعد لوجر في تأسيس الحزب الاجتماعي المسيحي (CSP). تأثر بفلسفة المصلح الاجتماعي الكاثوليكي كارل فون فوجيلسانغ الذي توفي العام السابق. كان هناك العديد من الكهنة في الحزب ، مما جذب العديد من الأصوات من سكان الريف المقيدين بالتقاليد. كان يُنظر إليه على أنه منافس لحزب العمال الاشتراكي الديمقراطي (SDAP) الذي صوره لويجر على أنه حزب مناهض للدين. (2)

بعد انتخابات عام 1895 لمجلس مدينة فيينا ، استولى الحزب الاجتماعي المسيحي على السلطة السياسية من الحزب الليبرالي الحاكم. تم اختيار Lueger ليصبح رئيسًا لبلدية فيينا ، لكن الإمبراطور فرانز جوزيف أبطل هذا الأمر ، واعتبره ثوريًا خطيرًا. بعد شفاعة شخصية من قبل البابا ليو الثالث عشر تمت الموافقة أخيرًا على انتخابه في عام 1897.

كان لوجر كاثوليكيًا متحمسًا ، وكان يرغب في "الاستيلاء على الجامعة" من أجل الكنيسة. وأوضح أنه لن يكون لديه لا اشتراكيون ديمقراطيون ولا ألمان عموميون ولا يهود في الإدارة البلدية. قدم لويجر إصلاحات اجتماعية مهمة. وشمل ذلك تمديد إمدادات المياه العامة ، وإضفاء الطابع البلدي على أعمال الغاز والكهرباء ، فضلاً عن إنشاء نظام نقل عام. كما بنى الحدائق والمتنزهات والمستشفيات والمدارس. (3)

في خطاب ألقاه عام 1899 ، ادعى لوجر أن اليهود يمارسون "إرهابًا أسوأ مما يمكن تخيله" على الجماهير من خلال السيطرة على رأس المال والصحافة. وتابع أن الأمر يتعلق به "بتحرير الشعب المسيحي من سيطرة اليهود". وفي مناسبات أخرى ، وصف اليهود بأنهم "حيوانات مفترسة في شكل بشري". وأضاف لوجر أن معاداة السامية "ستهلك عندما يموت آخر يهودي". (4)

وصل أدولف هتلر لأول مرة إلى فيينا عام 1907 ، وكان لويجر القوة المهيمنة في الحياة السياسية. إيان كيرشو ، مؤلف كتاب هتلر 1889-1936 جادل (1998): "لقد ترك صعود الحزب الاجتماعي المسيحي الذي ينتمي إليه لوجر انطباعًا عميقًا على هتلر ... لقد أصبح معجبًا بشكل متزايد بلوجر ... مع مزيج قوي من الخطاب الشعبوي وإثارة الرعاع. مناشدة التقوى الكاثوليكية والمصالح الذاتية الاقتصادية للطبقات المتوسطة الدنيا الناطقة بالألمانية التي شعرت بالتهديد من قبل قوى الرأسمالية الدولية ، والديمقراطية الاجتماعية الماركسية ، والقومية السلافية ... كانت أهداف تحريضه هي معاداة السامية ، التي تصاعدت بشكل حاد بين المجموعات الحرفية التي تعاني من التراجع الاقتصادي وهي مستعدة للغاية للتنفيس عن استيائها من كل من الممولين اليهود والعدد المتزايد من الباعة المتجولين وباعة الجاليسيين في الشوارع الخلفية ". (5)

وعلق كونراد هايدن ، الصحفي اليهودي الشاب الذي حقق في وقت هتلر في فيينا ، في وقت لاحق: "كان التطور الأكبر بكثير هو تطور حركة ثانية معادية للسامية احتضنت جماهير البرجوازية الألمانية الصغيرة وأجزاء من الطبقة العاملة ، ولكن كان لها أيضًا العديد من المؤيدين من بين العديد من السكان التشيكيين في فيينا: كان هذا هو الحزب الاجتماعي المسيحي ، بقيادة مفكر نشأ من ظروف متواضعة: الدكتور كارل لويجر. شخصية قوية ، منبر قوي للشعب ، مستبد حزبي جعل من نفسه عمدة فيينا القوي للغاية. أعجب به هتلر الشاب كثيرًا ، ووزع منشورات للحزب الاجتماعي المسيحي ، ووقف في زوايا الشوارع وألقى الخطب.وقد قام لوغير بأبناء مؤيديه الصغار في الشوارع بالموسيقى واللافتات والبدايات زي موحد ". (6)

وليام ل. شيرير ، مؤلف كتاب صعود وسقوط الرايخ الثالث (1964) ، يتفق مع Heiden: "كان هناك خطأ آخر من قبل عموم الألمان لم يرتكبه هتلر. كان ذلك الفشل في كسب دعم بعض المؤسسات القوية والراسخة للأمة - إن لم يكن كذلك الكنيسة ، ثم الجيش ، على سبيل المثال ، أو مجلس الوزراء أو رئيس الدولة. ما لم تحصل حركة سياسية على مثل هذا الدعم ، رأى الشاب أنه سيكون من الصعب إن لم يكن من المستحيل أن تتولى السلطة .... كان هناك واحد زعيم سياسي في فيينا في زمن هتلر الذي فهم هذا ، وكذلك ضرورة بناء حزب على أساس الجماهير. كان هذا هو الدكتور كارل لويجر ، عمدة فيينا وزعيم الحزب الاجتماعي المسيحي ، الذي كان أكثر من أي شخص آخر أصبح المرشد السياسي لهتلر ، على الرغم من أن الاثنين لم يلتقيا أبدًا ". (7)

تأثر أدولف هتلر أيضًا بالطريقة التي استخدم بها لوجر الكنيسة الكاثوليكية: "لقد صُنعت سياسته بذكاء غير محدود". كان لويجر "سريعًا في الاستفادة من جميع الوسائل المتاحة لكسب دعم المؤسسات الراسخة ، حتى يتمكن من جني أكبر ميزة ممكنة لحركته من تلك المصادر القديمة للقوة". صرح هتلر أن لويجر كان "أعظم عمدة ألماني في كل العصور ... رجل دولة أعظم من كل من يسمون" بالدبلوماسيين "في ذلك الوقت ... لو كان الدكتور كارل لويجر قد عاش في ألمانيا لكان قد صُنف بين العظماء. عقول شعبنا ".

ادعى هتلر في كفاحي (1925) أن لويجر هو الذي ساعد في تطوير آرائه المعادية للسامية: "دكتور كارل لويجر والحزب الاجتماعي المسيحي. عندما وصلت إلى فيينا ، كنت معاديًا لكليهما. بدا الرجل والحركة رجعيين في بلدي. عيني. ومع ذلك ، أجبرني إحساسي العام بالعدالة على تغيير هذا الحكم بما يتناسب مع الوقت الذي أتيحت لي الفرصة للتعرف على الرجل وعمله ؛ وتحول حكمي العادل ببطء إلى إعجاب غير مخفي ... أول كتيبات معادية للسامية في حياتي ... أينما ذهبت ، بدأت أرى اليهود ، وكلما رأيت أكثر ، أصبحوا أكثر حدة في عيني عن بقية البشر. ولا سيما المدينة الداخلية و اكتظت المناطق الواقعة شمال قناة الدانوب بشعب فقد حتى ظاهريًا كل التشابه مع الألمان. ومهما كانت الشكوك التي قد لا تزال تتغذى عليها ، فقد تبدد أخيرًا موقف جزء من اليهود أنفسهم ". (8)

يذهب هتلر إلى المجادلة: "من خلال مظهرهم الخارجي ، يمكنك أن تقول إن هؤلاء لم يكونوا من عشاق الماء ، وللمحزن الذي تشعر به ، غالبًا ما كنت تعرفه وعيناك مغمضتان. في وقت لاحق ، غالبًا ما أصبت بالمرض في معدتي من رائحة هذا القفطان. -الملابس. يضاف إلى ذلك ، كان هناك لباسهم غير النظيف ومظهرهم غير البطولي بشكل عام. كل هذا بالكاد يمكن وصفه بأنه جذاب للغاية ؛ لكنه أصبح مثيرًا للاشمئزاز عندما اكتشفت ، بالإضافة إلى قاذوراتهم الجسدية ، البقع الأخلاقية على هذا "الأشخاص المختارون". في وقت قصير ، أصبحت أكثر تفكيرًا من أي وقت مضى بسبب رؤيتي المتزايدة ببطء لنوع النشاط الذي يقوم به اليهود في مجالات معينة. هل كان هناك أي شكل من أشكال القذارة أو الإسراف ، لا سيما في الحياة الثقافية ، دون مشاركة يهودي واحد على الأقل إذا قمت بتقطيع مثل هذا الخراج بحذر ، فقد وجدت ، مثل يرقة في جسد متعفن ، غالبًا ما تنبهر بالضوء المفاجئ - كايك! ما كان يجب أن يحسب له بشدة ضد اليهود في عيني كان عندما أصبحت اطّلع على نشاطهم في الصحافة والفن والأدب والمسرح ". (9)

كان الخصم السياسي الرئيسي للويجر في ذلك الوقت هو فيكتور أدلر ، زعيم حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي (SDAP). هاجم لويجر أدلر بسبب أصوله اليهودية وماركسيته. وفقًا لرودولف أولدن ، شارك هتلر كراهية لويجر لأدلر على الرغم من أن "عبقريته ولباقته ولطفه قد أكسبته معجبين بين جميع الطبقات". (10) كما أشار إيان كيرشو: "كان فيكتور أدلر ... ملتزمًا ببرنامج ماركسي ... الأممية ، والمساواة بين الأفراد والشعوب ، والاقتراع العام والمتكافئ والمباشر ، وحقوق العمل والنقابات الأساسية ، والفصل بين الكنيسة والدولة. وجيش الشعب هو ما دافع عنه الاشتراكيون الديموقراطيون. ولم يكن من الغريب أن يكره هتلر الشاب ، المؤيد المتحمّس لعموم الجرمانية ، الديمقراطيين الاشتراكيين بكل ذرة من جسده ". (11)

توفي كارل لوجر ، الذي لم يتزوج قط ، بمرض السكري في 10 مارس 1910.

كان التطور الأكبر بكثير هو تطور الحركة الثانية المعادية للسامية التي احتضنت كتلة البرجوازية الصغيرة الألمانية وأجزاء من الطبقة العاملة ، ولكن كان لها أيضًا العديد من المؤيدين من بين العديد من السكان التشيكيين في فيينا: كان هذا هو الحزب الاجتماعي المسيحي ، بقيادة من قبل مثقف نشأ من ظروف متواضعة: الدكتور كارل لويجر. كان لوجر يستعرض أبناء مؤيديه الصغار في الشوارع بالموسيقى واللافتات وبدايات الزي الرسمي ، وقال هتلر لهانيش إن هذا كان صحيحًا ، ولا يمكن إعطاء الشباب تدريبًا سياسيًا في وقت مبكر بما فيه الكفاية.

في وقت لاحق ، أُجبر هتلر ، مع الأسف ، على انتقاد "أقوى رئيس بلدية ألماني في كل العصور" لأنه لم يفهم المسألة العرقية على الرغم من معاداة السامية. بالنسبة له كان اليهودي المعمَّد مسيحياً - يا لها من حماقة! كان لوجر مسيحيًا كاثوليكيًا جيدًا ، واضطهد أعداء المسيح كما يراه مناسبًا ؛ حارس مسلح يحرس صخرة بطرس ، مطيع ومكرس للأب الأقدس في روما ، الذي كان هتلر الشاب يكرهه بالفعل ، لأنه كان دائمًا إيطاليًا وبالتالي عدوًا للشعب الألماني. كان لوجر من الرعايا المخلصين للإمبراطور القديم ، الابن الحقيقي للنمسا الأبوية العظيمة. مع حركته الاجتماعية المسيحية ، كان يأمل في بث قوة جديدة في الإمبراطورية المريضة. لم يكن مهتمًا بالجنسيات. لم يكن عموم ألمانيا. لم يكن يريد أن يبتعد عن روما ولا موطنًا للرايخ. ومع ذلك يمكن للمرء أن يتعلم منه. كم كان هذا الرجل المجهول المجهول قد شق طريقه إلى السلطة ، تقريبًا إلى القدرة المطلقة! مع "معرفته النادرة بالرجال" ، أخذ - كما يصفه هتلر - رعاية جيدة "ألا يرى الناس أفضل مما هم عليه" - يمكن للطالب الشاب للحياة من المسكن أن يوافق على قلبه المحترق. وقد وضع لوجر معرفته العميقة بالشؤون الإنسانية في شكل "يتوافق مع تقبل
الجماهير العريضة الصغيرة جدًا "؛ نعم ، عرف لويجر الوحش العامل بلا عقل. كان هناك على وجه الخصوص سرا نجاح يعتقد هتلر أنه تعلما منه: مهدد "، لأن مثل هذه الطبقات فقط هي التي تواصل النضال السياسي بشغف ؛ وثانيًا ، بذل جهدًا في" توجيه المؤسسات القوية القائمة لاستخدامه ". وفي حالة لوجر ، كانت هذه هي الكنيسة الكاثوليكية القوية ؛ وفي حالة أخرى ، ربما كانت الجيش الألماني أو بنك إنجلترا ؛ ولن ينجح أحد في السياسة من يتجاهل هذه الحقيقة الواضحة.

لكن مهما تعلم هتلر أو اعتقد أنه تعلمه من نموذجه ، لويجر ، فقد تعلم الكثير من خصمه. وهذا الخصم ، الذي كافحه من الكراهية العميقة لروحه ، كان ولا يزال عملاً عاديًا. منظمة ، تسمي نفسها الحركة العمالية والنقابية والحزب الاشتراكي. ويبدو أن اليهود هم القادة دائمًا ، أو هكذا يبدو له.

لا يمكن إنكار النسبة المرتفعة نسبيًا من اليهود في قيادة الأحزاب الاشتراكية في القارة الأوروبية. لم يكن مثقفو العصر البرجوازي قد اكتشفوا العمال بعد ، وإذا أراد العمال أن يكون لديهم قادة لديهم تعليم جامعي ، فغالبًا ما بقي المثقف اليهودي فقط - النوع الذي ربما كان يحب أن يصبح قاضيًا أو مسؤولًا حكوميًا ، لكن في ألمانيا ، النمسا أو روسيا ببساطة لم تستطع. ومع ذلك ، على الرغم من أن العديد من القادة الاشتراكيين هم من اليهود ، إلا أن القليل فقط من اليهود هم قادة اشتراكيون. إن تسمية جماهير يهود العصر الحديث اشتراكيًا ، ناهيك عن تسميتها بالثوريين ، هي نكتة دعائية سيئة. إن اليهودي الخيالي الذي تم تصويره في "بروتوكولات حكماء صهيون" يريد ظاهرياً ثني الأمم لإرادته من خلال الانتفاضات الجماهيرية الثورية. ومع ذلك ، فإن الاشتراكي اليهودي الحقيقي في فرنسا وألمانيا وإيطاليا هو مثقف اضطر إلى التمرد ضد عائلته اليهودية وطبقته الاجتماعية قبل أن يتمكن من القدوم إلى العمال.

جاء كارل ماركس ، النموذج الأولي لزعيم العمل اليهودي المفترض ، من عائلة مسيحية مُعمَّدة ، ولا يمكن وصف علاقته باليهودية إلا بمعاداة السامية ؛ لأنه في عهد اليهود كان يفهم بشدة الجماهير اليهودية المناهضة للاشتراكية ، والمعادية للسياسة في أوروبا الغربية ، والتي كان يحتقرها بشدة بصفته اشتراكيًا جيدًا.
كان القادة اليهود الاشتراكيون في النمسا في شباب هتلر من النوع الذي يتمتع بالتعليم الأكاديمي ، وكان دافعهم الغالب هو ما احتقره هتلر بشدة في سن مبكرة ، "أخلاق الشفقة" ، وإيمان متحمس بالمظلومين والمضطهدين. في القيم الإنسانية المنهوبة بداخلهم. فقد تخلى الاشتراكي اليهودي ، كقاعدة عامة ، عن دين آبائه ، وبالتالي فهو من أشد المؤمنين بدين حقوق الإنسان ؛ هذا النوع ، المثالي وغير العملي حتى في اختيار حياته المهنية ، غالبًا ما كان غير متكافئ مع اختبار السياسة العملية وتم إبعاده من قبل قادة أقوى وأكثر دنيوية وأقل عاطفية من الجماهير غير اليهودية. حدث مثال تاريخي على هذا التغيير في القيادة الاشتراكية العليا في روسيا السوفيتية بين عامي 1926 و 1937 ، عندما تم طرد قادة الفترة الثورية اليهود (تروتسكي ، زينوفييف ، كامينيف) بشكل دموي جانبًا من قبل طبقة يغلب عليها الطابع غير اليهودي (ستالين ، فوروشيلوف ، إلخ) ؛ كان آخر مثال عظيم للزعيم الاشتراكي الإنساني غير العملي من أصل يهودي ليون بلوم في فرنسا.

كان في عالم العمال ، كما يخبرنا صراحة ، أن أدولف هتلر واجه اليهود. قلة من اليهود البرجوازيين. لم يلفت انتباهه قلة من اليهود البرجوازيين في مسقط رأسه. إذا صدقنا كلماته ، فإن "هيمنة المال" اليهودية التي سخرها فاغنر لم تترك أي أثر له في ذلك الوقت. لكنه لاحظ الشخصيات البروليتارية وشبه البروليتارية من الأحياء الفقيرة في فيينا ، وصدوه ؛ شعر بأنهم أجانب - تمامًا كما شعر أن العمال غير اليهود أجانب. بلامبالاة مدهشة أفاد بأنه لم يستطع الوقوف في وجه أي منهما في الجدل السياسي. يعترف أن العمال كانوا يعرفون أكثر مما عرف ، وأن اليهود كانوا أكثر مهارة في النقاش. ويواصل حديثه عن كثب كيف نظر إلى هذه الحركة العمالية الخارقة ، وعن دهشته الكبيرة التي اكتشفت وجود أعداد كبيرة من اليهود على رأسها. أشرق عليه النور العظيم. فجأة اتضحت "المسألة اليهودية". إذا أخضعنا حسابه الخاص للتحليل النفسي ، فإن النتيجة تكون مفاجئة إلى حد ما: الحركة العمالية لم تنفره لأنه كان يقودها يهود ؛ صده اليهود لأنهم قادوا الحركة العمالية. بالنسبة له كان هذا الاستنتاج منطقيًا. إن قيادة هذه الكتلة المنكسرة والمنحلة ، والتي تم تجريدها من إنسانيتها من خلال إرهاق العمل ، كانت مهمة نزيهة. لن يفعلها أحد ما لم يكن مدفوعًا لغرض سري ومغري للغاية ؛ ببساطة ، لم يؤمن الأمير الشاب بأخلاق الشفقة التي تحدث عنها هؤلاء القادة اليهود كثيرًا ؛ لا يوجد شيء من هذا القبيل ، كان يعرف الناس بشكل أفضل - لا سيما أنه كان يعرف نفسه. لا يمكن أن يكون الغرض السري إلا هدفًا أنانيًا - سواء أكان مجرد العيش الكريم أو السيطرة على العالم ، فقد ظل لغزًا في الوقت الحالي. لكن هناك شيء واحد مؤكد: لم يكن روتشيلد ، الرأسمالي ، بل كارل ماركس ، الاشتراكي ، هو الذي أشعل معاداة أدولف هتلر للسامية.

لا عدالة ولا حقوق متساوية للجميع! واحدة من أكثر اللوم التي تميز هتلر للحركة العمالية هي أنها قاتلت في النمسا من أجل حقوق متساوية للجميع - على حساب العرق الرئيسي الذي اختاره الله. في بداية القرن ، تم تنظيم البرلمان النمساوي على أساس نظام الاقتراع الذي حرم الفقراء لأغراض عملية. هذا أكد للسكان الألمان الأكثر ازدهارًا موقعًا مهيمنًا. وبإضراب عام ، وضع الاشتراكيون الديمقراطيون حدا لهذه الفضيحة ، وبعد عشرين عاما ما زال هتلر يوبخهم على ذلك: "بسبب خطأ الاشتراكية الديموقراطية ، مرضت الدولة النمساوية مميتة. ومن خلال الاشتراكية الديموقراطية ، تم إدخال الاقتراع العام في تم كسر النمسا والأغلبية الألمانية في Reichsrat "- البرلمان النمساوي.

تركت قوة واستراتيجية هذه الحركة انطباعًا هائلًا على الشاب أدولف هتلر ، على الرغم من كل اشمئزازه. نموذج مثير للإعجاب للمتعطشين للسلطة - بالنسبة للفنان الأمير الشاب الذي يرتدي زي المتسول ، لن يسمح لأي شخص بإقناعه بأن الحركة العمالية تدين بوجودها لأي شيء سوى الرغبة في الحصول على قوة من يهود سحب الأسلاك. قال لهانيش إنه يجب تأسيس حزب عمالي جديد ، وسيتعين نسخ المنظمة من الاشتراكيين الديمقراطيين ؛ لكن أفضل الشعارات يجب أن تؤخذ من جميع الأطراف ، فالغاية تبرر الوسيلة. رأى أدولف هتلر بإعجاب كيف يمكن لذكاء عديم الضمير أن يلعب دور الجماهير: بالنسبة له كان هذا ينطبق على الاشتراكيين الديمقراطيين النمساويين وكذلك خصمهم ، كورت لويجر.

لقد كان فشل عموم الألمان في إثارة الجماهير ، وعدم قدرتهم حتى على فهم نفسية عامة الناس ، كان ذلك بالنسبة لهتلر أكبر خطأ ارتكبوه. يتضح من تلخيصه للأفكار التي بدأت تتشكل في ذهنه عندما لم يكن قد تجاوز سن الحادية والعشرين كثيرًا أن هذا كان خطأً جوهريًا بالنسبة له. لم يكن ليكررها عندما أسس حركته السياسية الخاصة.

كان هناك خطأ آخر من قبل عموم الألمان لم يرتكبه هتلر. ورأى الشاب أنه ما لم تحصل حركة سياسية على مثل هذا الدعم ، فسيكون من الصعب إن لم يكن من المستحيل أن تتولى السلطة. كان هذا الدعم على وجه التحديد هو ما كان لدى هتلر دهاء لترتيب له في أيام كانون الثاني (يناير) الحاسمة من عام 1933 في برلين وما جعله وحده من الممكن له ولحزبه الاشتراكي الوطني أن يتولى حكم أمة عظيمة.

كان هناك زعيم سياسي واحد في فيينا في زمن هتلر يفهم ذلك ، بالإضافة إلى ضرورة بناء حزب على أساس الجماهير. كان هذا هو الدكتور كارل لويجر ، عمدة فيينا وزعيم الحزب الاجتماعي المسيحي ، والذي أصبح أكثر من أي شخص آخر المرشد السياسي لهتلر ، على الرغم من أن الاثنين لم يلتقيا أبدًا ... أصبح فيما بعد هذا المعبود الكبير المخادع اللطيف للطبقات الوسطى الدنيا في فيينا. صحيح أن لوجر أصبح أقوى سياسي في النمسا كرئيس لحزب تم تشكيله من البرجوازية الصغيرة الساخطين والذي صنع رأس المال السياسي ، كما فعل هتلر لاحقًا ، من معاداة السامية الصاخبة. لكن لوجر ، الذي نشأ من ظروف متواضعة وشق طريقه في الجامعة ، كان رجلاً ذا إنجازات فكرية كبيرة ، واعترف خصومه ، بمن فيهم اليهود ، بسهولة أنه كان في جوهره رجلًا كريمًا وشهمًا وكريمًا ومتسامحًا. ..

اعتقد هتلر أن لوجر كان متسامحًا للغاية ولم يقدر المشكلة العرقية لليهود. لقد استاء من فشل رئيس البلدية في اعتناق الوحدة الجرمانية وكان متشككًا في دينه الكاثوليكي الروماني وولائه لآل هابسبورغ. ألم يرفض الإمبراطور القديم فرانز جوزيف مرتين معاقبة انتخاب لوجر في منصب عمدة المدينة؟

لكن في النهاية ، اضطر هتلر إلى الاعتراف بعبقرية هذا الرجل الذي عرف كيف يكسب دعم الجماهير ، الذي فهم المشكلات الاجتماعية الحديثة وأهمية الدعاية والخطابة في التأثير على الجمهور ....

هنا باختصار كانت الأفكار والتقنيات التي استخدمها هتلر لاحقًا في بناء حزبه السياسي وقيادته إلى السلطة في ألمانيا. تكمن أصالته في كونه السياسي الوحيد صاحب الحق في تطبيقها على المشهد الألماني بعد الحرب العالمية الأولى. في ذلك الوقت ، اكتسبت الحركة النازية ، وحدها من بين الأحزاب القومية والمحافظة ، عددًا كبيرًا من الأتباع ، وبعد أن حققت ذلك ، فازت بدعم الجيش ورئيس الجمهورية وجمعيات الشركات الكبرى - ثلاثة " - مؤسسات "ذات قوة عظمى ، مما أدى إلى منصب مستشارية ألمانيا. أثبتت الدروس المستفادة في فيينا أنها مفيدة بالفعل.

اليوم من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، أن أقول متى أعطتني كلمة "يهودي" أساسًا لأفكار خاصة. في المنزل لا أتذكر أنني سمعت الكلمة خلال حياة والدي. أعتقد أن الرجل العجوز كان سيعتبر أي تركيز خاص على هذا المصطلح تخلفًا ثقافيًا. خلال حياته ، توصل إلى وجهات نظر عالمية إلى حد ما ، والتي ، على الرغم من مشاعره الوطنية الواضحة ، لم تظل سليمة فحسب ، بل أثرت علي أيضًا إلى حد ما.

وبالمثل ، لم أجد في المدرسة أي مناسبة يمكن أن تقودني لتغيير هذه الصورة الموروثة. في مدرسة Realschule ، من المؤكد أنني قابلت صبيًا يهوديًا تعاملنا معه جميعًا بحذر ، ولكن فقط لأن التجارب المختلفة دفعتنا إلى الشك في تقديره ولم نكن نثق به بشكل خاص ؛ لكن لم يكن لدي ولا الآخرين أي أفكار حول هذا الموضوع.

حتى السنة الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة من عمري ، بدأت أصادف كلمة "يهودي" ، بأي تردد ، ويرتبط ذلك جزئيًا بالمناقشات السياسية. ملأني هذا بنوع من الكراهية ، ولم أستطع التخلص من الشعور غير السار الذي كان يراودني دائمًا كلما حدثت مشاجرات دينية في وجودي.

في ذلك الوقت لم أفكر في أي شيء آخر في السؤال. كان هناك عدد قليل من اليهود في لينز. على مر القرون ، أصبح مظهرهم الخارجي أوروبيًا وأخذ نظرة إنسانية ؛ في الواقع ، لقد أخذتها للألمان. لم تخطر ببالي عبثية هذه الفكرة لأنني لم أرَ صفة مميزة سوى الدين الغريب. حقيقة أنهم ، كما اعتقدت ، تعرضوا للاضطهاد على هذا الحساب في بعض الأحيان كادت أن تحول استيائي من الملاحظات غير المواتية عنهم إلى رعب.

حتى الآن لم أشك في وجود معارضة منظمة لليهود. ثم جئت إلى فيينا. كنت منشغلاً بوفرة انطباعاتي في المجال المعماري ، مضطهدًا بمشقة نصيبي ، لم أحصل في البداية على أي فكرة عن التقسيم الطبقي الداخلي للناس في هذه المدينة العملاقة. على الرغم من أن فيينا في تلك الأيام كانت تضم ما يقرب من مائتي ألف يهودي من بين سكانها البالغ عددهم مليوني نسمة ، إلا أنني لم أرهم. في الأسابيع القليلة الأولى لم تكن عيناي وحواسي متساويتين في تدفق القيم والأفكار. حتى عاد الهدوء تدريجياً وبدأت الصورة المضطربة تتضح ، نظرت حولي بعناية أكبر في عالمي الجديد ، ثم واجهت السؤال اليهودي من بين أمور أخرى.

لا أستطيع أن أؤكد أن الطريقة التي تعرفت بها عليهم صدمتني بشكل خاص. لأن اليهودي كان لا يزال يميزني بشيء سوى دينه ، وبالتالي ، ومن منطلق التسامح البشري ، حافظت على رفضي للاعتداءات الدينية في هذه الحالة كما في غيرها. وبالتالي ، فإن اللهجة ، ولا سيما تلك الصادرة عن الصحافة الفيينية المعادية للسامية ، بدت لي غير جديرة بالتقليد الثقافي لأمة عظيمة. لقد كنت مضطهدًا بذكرى أحداث معينة في العصور الوسطى ، والتي لم يكن يجب أن أرغب في تكرارها.

بما أن الصحف المعنية لم تكن تتمتع بسمعة بارزة (السبب في ذلك ، في ذلك الوقت ، لم أكن أعرفه بدقة) ، فقد كنت أعتبرها نتاجًا للغضب والحسد أكثر من كونها نتائج مبدئية وإن كانت ربما تكون خاطئة ، وجهة نظر.

لقد تعززت في هذا الرأي بما بدا لي الشكل الأكثر كرامة والذي ردت به الصحف الكبيرة حقًا على كل هذه الهجمات ، أو ، الذي بدا لي أكثر جدارة بالثناء ، فشل في ذكرها ؛ بعبارة أخرى ، قتلهم ببساطة بالصمت.

قرأت بحماس ما يسمى بالصحافة العالمية (نيو فراي برس, وينر تاجبلات، وما إلى ذلك) واستغربت من نطاق ما قدموه لقرائهم وموضوعية المقالات الفردية. لقد احترمت النغمة الرفيعة ، على الرغم من أن الأسلوب المتوهج كان يسبب لي أحيانًا استياء داخلي ، أو حتى صدمني بشكل مزعج. ومع ذلك ، قد يكون هذا بسبب إيقاع الحياة في المدينة بأكملها. منذ أن رأيت فيينا في تلك الأيام في ضوء ذلك ، كنت أعتقد أن لدي ما يبرر قبول هذا التفسير لي كعذر مقبول.

لم أكن أتفق مع اللهجة الحادة المعادية للسامية (الصادرة عن الصحف في فيينا) ، لكنني أقرأ بين الحين والآخر الحجج التي أعطتني بعض الأفكار.

في جميع الأحوال ، جعلتني هذه المناسبات على دراية بالرجل والحركة ، التي وجهت في تلك الأيام مصير فيينا: الدكتور كارل لوجر الأول والحزب الاجتماعي المسيحي. بدا الرجل والحركة "رجعيين" في عيني.

ومع ذلك ، أجبرني إحساسي العام بالعدالة على تغيير هذا الحكم بما يتناسب مع ما أتيحت لي من فرصة للتعرف على الرجل وعمله ؛ وتحول حكمي العادل ببطء إلى إعجاب صريح.

واليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، أعتبر هذا الرجل أعظم عمدة ألماني في كل العصور.

كم من مبادئي الأساسية قد أزعجها هذا التغيير في موقفي تجاه الحركة الاجتماعية المسيحية!

وهكذا استسلمت آرائي فيما يتعلق بمعاداة السامية بمرور الوقت ، وكان هذا أكبر تحول لي على الإطلاق.

لقد كلفني ذلك أعظم صراعات روحية داخلية ، وفقط بعد شهور من المعركة بين عقلي ومشاعري ، بدأ عقلي في الظهور منتصرًا.

بعد ذلك بعامين ، اتبعت مشاعري عقلي ، ومنذ ذلك الحين أصبحت الوصي والحارس الأكثر ولاءً لها.

في وقت هذا الصراع المرير بين التعليم الروحي والعقل البارد ، كان التعليم البصري لشوارع فيينا يقدم خدمات لا تقدر بثمن.

جاء وقت لم أعد أتجول فيه بشكل أعمى في المدينة العظيمة ، كما في الأيام الأولى. الآن رأيت بعيون مفتوحة ليس فقط المباني ولكن أيضًا الناس.

ذات مرة ، بينما كنت أتجول في المدينة الداخلية ، رأيت فجأة ظهورًا في قفطان أسود وأقفال شعر سوداء.

هل هذا يهودي؟ كان فكرتي الأولى.

من المؤكد أنهم لم يبدوا هكذا في لينز. راقبت الرجل بشكل خفي وحذر ، ولكن كلما طالت مدة التحديق في هذا الوجه الأجنبي ، والتدقيق في ميزة الميزة ، كلما اتخذ سؤالي الأول شكلاً جديدًا: هل هذا ألماني؟

كما هو الحال دائمًا في مثل هذه الحالات ، بدأت الآن في محاولة تخفيف شكوكي عن طريق الكتب.

بالنسبة لعدد قليل من الناس اشتريت أول كتيبات معادية للسامية في حياتي.

لسوء الحظ ، انطلقوا جميعًا من الافتراض القائل بأن القارئ من حيث المبدأ يعرف أو حتى يفهم المسألة اليهودية إلى حد ما.

إلى جانب ذلك ، كانت النغمة في معظمها من النوع الذي أثيرت فيه الشكوك مرة أخرى ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحجج الباهتة وغير العلمية بشكل مثير للدهشة لصالح الأطروحة.

انتكست لأسابيع في كل مرة ، مرة واحدة حتى لشهور.

بدا لي الأمر برمته وحشيًا جدًا ، والاتهامات لا حدود لها ، لدرجة أنني ، بسبب الخوف من ارتكاب الظلم ، أصبحت قلقًا وغير مؤكد مرة أخرى.

ومع ذلك ، لم يعد بإمكاني الشك في أن موضوع دراستي لم يكونوا ألمانًا من ديانة خاصة ، بل كانوا أناسًا في حد ذاتها ؛ منذ أن بدأت اهتم بهذا السؤال وأتعرف على اليهود ، ظهرت فيينا لي بشكل مختلف عن ذي قبل.

أينما ذهبت ، بدأت أرى اليهود ، وكلما رأيت أكثر ، أصبحوا أكثر حدة في عيني عن بقية البشر.

على وجه الخصوص ، اكتظت المدينة الداخلية والمناطق الواقعة شمال قناة الدانوب بشعب فقد حتى ظاهريًا كل التشابه مع الألمان.

ومهما كانت الشكوك التي ما زلت أعيشها ، فقد تبددت أخيرًا بسبب موقف جزء من اليهود أنفسهم.

من بينهم كانت هناك حركة عظيمة ، واسعة النطاق في فيينا ، خرجت بشكل حاد لتأكيد الطابع القومي لليهود: هؤلاء هم الصهاينة.

بدا الأمر مؤكدًا ، كما لو أن جزءًا فقط من اليهود وافق على وجهة النظر هذه ، بينما أدانت الغالبية العظمى مثل هذه الصيغة ورفضتها داخليًا.

ولكن عند فحص هذا المظهر عن كثب ، حلّ نفسه في بخار بغيض من الذرائع لمجرد أسباب النفعية ، ناهيك عن الأكاذيب.

لأن من يسمون باليهود الليبراليين لم يرفضوا الصهاينة باعتبارهم غير يهود ، بل يرفضون فقط اليهود بطريقة غير عملية ، وربما حتى خطيرة ، للاعتراف علنًا بيهوديتهم. جوهريا ظلوا من قطعة واحدة دون تغيير.

في وقت قصير أثار هذا الصراع الواضح بين اليهود الصهاينة والليبراليين اشمئزازي. لأنها كانت خاطئة بالكامل ، ومأسسة على أكاذيب وبالكاد تتماشى مع السمو الأخلاقي والنقاء الذي يطالب به هذا الشعب دائمًا.
يجب أن أقول إن نظافة هذا الشعب ، الأخلاقية وغير ذلك ، هي نقطة في حد ذاتها.

من خلال مظهرها الخارجي ، يمكنك أن تدرك أن هؤلاء لم يكونوا من عشاق الماء ، وما يثير ضيقتك ، غالبًا ما كنت تعرفه وعيناك مغمضتان.

في وقت لاحق كنت أشعر بالمرض في كثير من الأحيان بسبب رائحة أولئك الذين يرتدون القفطان. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك لباسهم غير النظيف ومظهرهم غير البطولي بشكل عام.

كل هذا بالكاد يمكن أن يوصف بأنه جذاب للغاية ؛ لكن الأمر أصبح مثيرًا للاشمئزاز عندما اكتشفت ، بالإضافة إلى قاذوراتهم الجسدية ، البقع الأخلاقية على هذا "الشعب المختار".

في وقت قصير ، أصبحت أكثر تفكيرًا من أي وقت مضى بسبب رؤيتي المتزايدة ببطء لنوع النشاط الذي يقوم به اليهود في مجالات معينة.

هل كان هناك أي شكل من أشكال القذارة أو الإسراف ، خاصة في الحياة الثقافية ، دون أن يشارك فيه يهودي واحد على الأقل؟

إذا قمت بتقطيع مثل هذا الخراج بحذر ، فستجد ، مثل يرقة في جسم متعفن ، غالبًا ما تنبهر بالضوء المفاجئ - كايك!

ما كان يجب أن يحسب لي حسابًا كبيرًا ضد اليهود في عيني هو عندما تعرفت على نشاطهم في الصحافة والفن والأدب والمسرح.

كل التطمينات غير المجدية ساعدت قليلاً أو لا شيء.

كان يكفي أن تنظر إلى لوحة إعلانات ، وأن تدرس أسماء الرجال وراء القمامة المروعة التي أعلنوا عنها ، لتجعلك صعبًا لفترة طويلة قادمة.

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

أدولف هتلر وانقلاب بير هول (تعليق إجابة)

الصحف البريطانية وأدولف هتلر (تعليق إجابة)

تقييم الميثاق النازي السوفياتي (تعليق إجابة)

لورد روثرمير وديلي ميل وأدولف هتلر (تعليق على الإجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

شباب هتلر (تعليق إجابة)

الدوري الألماني للفتيات (تعليق الإجابة)

ليلة السكاكين الطويلة (تعليق الإجابة)

التطور السياسي لصوفي شول (تعليق إجابة)

مجموعة الوردة البيضاء المناهضة للنازية (تعليق إجابة)

ليلة الكريستال (تعليق الإجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)

D- يوم (تعليق الإجابة)

محاكاة الجبهة الرئيسية (تعليق الإجابة)

آلان تورينج - طالب مدرسة (تعليق إجابة)

(1) لويس إل سنايدر ، موسوعة الرايخ الثالث (1998) صفحة 216

(2) إيان كيرشو ، هتلر 1889-1936 (1998) صفحة 34

(3) كونراد هايدن ، هتلر: سيرة ذاتية (1936) صفحة 57

(4) رودولف أولدن ، هتلر البيدق (1936) صفحة 56

(5) إيان كيرشو ، هتلر 1889-1936 (1998) صفحة 34

(6) كونراد هايدن ، هتلر: سيرة ذاتية (1936) صفحة 57

(7) وليام ل. صعود وسقوط ألمانيا النازية (1959) page 40

(8) Adolf Hitler, كفاحي (1925) page 94

(9) Adolf Hitler, كفاحي (1925) page 55

(10) Rudolf Olden, Hitler the Pawn (1936) page 53

(11) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) page 36


شاهد الفيديو: تكوين شخصية هتلر